لها « ربي يعلم انك لست بمرسل » وعلى أقل تقدير : أنّى لنا سبيل إلى « رَبُّنا يَعْلَمُ » ! فإن هي إلّا حجة داحضة لا تليق بالرسل ، وليست إلّا مهزئة للناكرين الذين ينكرون الحجج البالغة للرسل فضلا عن هذه ؟ ! الجواب كل الجواب تجده في « رَبُّنا يَعْلَمُ » فلم يقولوا « الله يعلم » أو « رب العالمين يعلم » أو « الرحمن يعلم » وإنما « رَبُّنا يَعْلَمُ » توجيها للناكرين إلى حجة ملاصقة بهم ، ملازمة لهم ، هي التربية الخاصة الإلهية الملموسة فيهم ، من رحمة رحيمية خاصة تخص المرسلين . فيعلم « رَبُّنا يَعْلَمُ » بما يرى فينا ، ويعلم من التربية الرسالية الإلهية ، كحجة ملاصقة بنا ، بعد ما يعلم أن « ربنا » لا يجعل الناس على سواء ، والحاجة إلى اصطفاء بين كل قبيل لدعوته ضرورة مدقعة ! فلا تحصر حجج الرسالة الإلهية بآياتهم المنفصلة عنهم كإحياء الموتى واليد البيضاء أمّاذا ؟ فالرسل آيات الهية في ذوات أنفسهم قبل آياتهم ، تتمثل فيهم التربية الرسالية ، كما أفصح عن أهمها رجل من أقصى المدينة « اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ » فهم يملكون ما يملكه الرسل في دعواتهم بموادها ، بصورتها وسيرتها ، ثم وقد يتزودون بآيات منفصلات إتماما للحجة وإيضاحا للمحجة : « وَما عَلَيْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ » بلاغ يبين نفسه أنه رسالي إلهي ، ويبين ما يخفى على المرسل إليهم من سبل إلى اللّه ، وكمال الإبانة في بلاغهم يأتي بآيات بعد آيات أنفسهم ، فالآية الكائنة معهم أينما كانوا هي آيتهم « رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ » والآية التي عليهم لإبانة البلاغ هي المنفصلة عن ذوات نفوسهم ، وقد قضوا ما عليهم بطبيعة الحال ، ولا سيما أمام هؤلاء الناكرين الألداء ! ومن ثم ف « رَبُّنا يَعْلَمُ . . . » توجيه إلى قضية الربوبية الرحيمية ، أنها ليست على سواء بالنسبة للمربوبين ، فلكلّ حسب فاعلياته وقابلياته ، وكل حسب